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jueves, 12 de agosto de 2010

Discurso de Julio Valdez en el Acto de Grado julio-2010




Prof. Julio Valdez 
Director del CEPAP.
Buenas tardes familiares, invitadas e invitados, señores graduandos, cuerpo docente, personal administrativo, técnico y obrero del CEPAP. Autoridades del CEPAP: Profesora Alejandrina Reyes, también parte del personal docente del CEPAP y en este momento Secretaria de la Universidad Nacional Experimental Simón Rodríguez.

Estamos en un momento en donde se desenvuelven muchas emociones de distinto tipo, de distinta magnitud, es un momento de mucha intensidad, un momento de cercanías, pero también es un momento de cierres y de aperturas. Cierres que implican de alguna manera como un balance de las cosas que hemos venido realizando. Estamos viviendo parte de un ciclo y parte de un ritual y en los rituales generalmente hay ese balance…

Tomando en cuenta que nosotros vivimos entre relaciones personales, familiares, de vecindario, de país, de región, por ejemplo de América Latina, del mundo. Que permanentemente esas relaciones se están tejiendo y destejiendo, configurando y desconfigurando. Se me ocurre formular algunas preguntas, digamos al viento. O sea por ejemplo, que recordáramos qué circunstancias nos trajeron aquí al CEPAP:
¿Cómo fueron esos procesos en aquel momento?
¿Cómo fueron esas relaciones nuestras que se entrecruzaron para que nosotros desembocáramos en esta Institución?
¿Qué nos colocó en las puertas del CEPAP?
¿Cuáles fueron nuestras primeras impresiones cuando vimos el edificio y a las personas del CEPAP?
¿Cuáles espacios se abrieron en lo personal, en lo familiar?
¿Cuáles espacios allí se cerraron?
¿Cuándo tomamos la decisión de asumir el CEPAP como una forma de estudio? Algunos pensamos que tiene mucho que ver con una forma de vida. Cuando tomamos esa decisión
¿Qué sentimos?
¿Sentimos que era una solución a un problema coyuntural?
¿O sentimos que era algo de mucha mayor magnitud, algo que nos iba a cambiar aunque sea un poco la vida?
¿Con quiénes tomamos esas decisiones?
¿Quiénes participaron de esas decisiones?
Esas son algunas de las preguntas que tienen que ver con un primer momento, con el momento del ingreso, el momento del primer contacto, el momento de entrada a CEPAP, el momento de la inducción.
Por otra parte también invitaría a que hiciéramos un ejercicio de memoria de cómo fue nuestro transito en el CEPAP. Tomando en cuenta que el sistema CEPAP no es un sistema como algunos otros. No es un sistema de semestres, de años, de unidades crédito, de un tránsito lineal. Es un sistema mucho más complejo. Es un sistema que tiene que ver con innovaciones, es un sistema bastante exigente. En ese sentido también lanzo algunas preguntas al viento con respecto a ese tránsito ya dentro del CEPAP:
¿Qué nos sostuvo?
¿Por qué decidimos permanecer dentro del CEPAP?
¿Había allí esperanza?
¿Había fe?
¿Había un pensamiento de conveniencia?
¿Había un pensamiento de “que ya estábamos adentro entonces lo mejor era continuar”?
¿Quiénes nos alentaron a seguir, a permanecer dentro del CEPAP?
¿Sacrificamos algo?
¿Sacrificamos a alguien?
¿Hubo amistades que en ese trascurso del CEPAP por la exigencia, por estar allí, por los estudios, terminaron alejándose de nosotros?
¿Quiénes se acercaron?
¿Qué amigos ganamos en el CEPAP o a través del CEPAP?
¿Quiénes nos apoyaron y por qué lo hicieron?
¿Quiénes creyeron en nosotros?
¿Quiénes creyeron en el CEPAP?
¿Cómo fueron esos conflictos en la familia? Que a veces por los estudios en el CEPAP parte de la familia, de los amigos no entienden y
¿Cómo nosotros los convencimos? Si es que los convencimos de que valía la pena proseguir
¿Cómo se reconfiguró la trama de relaciones mientras estuvimos allí dentro del CEPAP?
¿Qué cosas murieron en nosotros, qué cosas dejaron de ser? y
¿Qué cosas nacieron también en nosotros a partir de eso: qué ideas, emociones, actitudes, horizontes?
¿Qué se mantuvo, qué cambió en nosotros?

Inevitablemente este ejercicio de graduación, este ritual implica también una proyección, implica ¿qué es lo que va a ocurrir con nosotros?, una vez que salgamos de aquí, que descansemos, que cada quien vuelva a su sitio de vida, algunos tienen todavía las horas de carretera, digamos en la piel. Llegaron especialmente para este acto, pero después de todo eso y después de la celebración por supuesto, porque hay que celebrar:
¿Cómo nos vamos a ver a nosotros mismos?
¿Cómo cada quién se va a ver a sí mismo?
¿Cómo vamos nosotros a mirar a la familia? ¿La vamos a mirar igual? Ya tenemos un título, tenemos un rol –bueno que ya lo teníamos- pero en este caso de alguna manera estás reforzando institucionalmente y formalmente.
¿Cómo vamos a mirar a nuestras amistades a nuestro vecindario?
¿Ha cambiado algo ese rol nuestro en ese vecindario, con esas amistades o de alguna manera sigue siendo el mismo reforzando algunas cosas?

De las cosas que hemos logrado en CEPAP:
¿Cuáles vamos a compartir con relación al Método, con relación a las actitudes, con relación a esos aprendizajes ricos? Algunos los recordamos y están presentes en los proyectos, pero hay muchos otros aprendizajes que a lo mejor cuando nos enteramos y ya estaban hechos los proyectos y los cierres académicos y no los incluimos. A lo mejor hay otro cuerpo de aprendizajes que todavía no sabemos que lo aprendimos.
¿Cómo vamos a ver nosotros a nuestro país?
¿Cómo vamos a ver a Venezuela en este momento? Con esas herramientas que hemos venido trabajando, que hemos venido internalizando, incorporando,
¿Cómo vamos nosotros a ver, qué pistas, qué claves nos dan para leer la realidad de lo que se está viviendo en este país? Por cierto en este momento que hay una situación que puede ser bastante difícil y compleja.
¿Cómo vemos nosotros la región, la América Latina?
¿Somos partes de América Latina, nos sentimos parte de algo mayor?
¿Cómo vemos al mundo con toda la complejidad, la problemática que estamos viviendo, lo ambiental?
¿Estamos viviendo el problema del armamentismo creciente, que es un gran negocio? y sobre todo
¿Cómo nos estamos viendo nosotros en esa participación? Como ciudadanos del mundo, como una familia planetaria
¿Cómo vemos nuestro rol allí con las herramientas, con las cosas que recibimos en el CEPAP o por lo menos mientras estuvimos en el CEPAP?

Bueno estas preguntas al viento, son sólo alguna invitación, como decíamos, a recordar cosas. Algunos aspectos fundamentales, de alguna manera, es así como volvernos a mirar a nosotros mismo y de otra manera es así como reinventarnos de ahora en adelante.
Por otra parte hay otra invitación y es que CEPAP sigue de puertas abierta a todos y cada uno de nosotros, a las graduandas, los graduandos, los familiares, los amigos. Porque la ideas es seguir abriendo a CEPAP para constituir diversos espacios que tiene que ver con lo investigativo, con lo formativo. Tiene que ver incluso con escribir y publicar, que en estos momentos ya estamos desarrollando esa parte. Tiene que ver con desarrollar proyectos, tiene que ver con la parte formativa que es lo que nos toca dentro del CEPAP. Entonces invitar para que CEPAP siga siendo una puerta abierta. Tiene que ver con postgrado, porque los postgrado del CEPAP van, estamos trabajando en eso, no serán para este año, pero seguramente para el año próximo, si vamos nosotros a montar estudios de postgrado con el resto de la Universidad. Porque de hecho concebimos a CEPAP como una red abierta. CEPAP no es sólo estudio de licenciatura en educación, CEPAP es muchísimo más que eso y la invitación entonces está plenamente abierta para cualquier proyecto, cualquier idea, cualquier cosa que ustedes crean que es necesario desarrollar para mejorar la vida de nosotros, de los vecinos, de Venezuela, de América Latina y del planeta.

Felicitaciones graduandas, graduandos.

jueves, 9 de julio de 2009

DISCUSIÓN EN TORNO A LA LEY ORGÁNICA DE EDUCACIÓN.

Material aportado por: Ma. Eugenia Paredes

Carlos Lanz Rodriguez


10 temas generadores para profundizar la discusión
en torno a la Ley Orgánica de Educación.
Julio de 2009
“Al ser la ley orgánica una cuestión de principios,
hay que abreviar detalles que pueden estar en las
leyes especiales: ley de educación básica, etc.

En tal sentido, en la actual discusión desde
nuestra perspectiva, hay que hacer énfasis
en los aspectos programáticos que permitan
avanzar en el debate y registrar las
finalidades educativas rumbo al socialismo.”

Desde ese punto de vista, en estos momentos hay dos materiales públicos y de circulación masiva que marcan el anterior derrotero: el entregado por los ministros Héctor Navarro y Luís Acuña a la Asamblea Nacional y la Declaración de Río Chico, elaborada por el Movimiento Pedagógico Revolucionario.

Para quienes estamos empeñados en cambios educativos profundos, encontramos en tales referencias documentales unos ejes de debates y de reflexión que le dan un nuevo marco político-ideológico a la LOE.

Entre los ejes temáticos que hay que enfatizar en el debate y que están en los materiales comentados, propongo los siguientes:
I.- Educación inclusiva, para toda la vida y con pertinencia social.

II.- Nuevo Estado Docente, como promotor de la democracia escolar, como forma de participación e intervención en la escuela: CONSEJOS EDUCATIVOS COMUNALES, GOBIERNO ESCOLAR.

III.- Desarrollo curricular flexible e integral, que permita superar la fragmentación del saber, la escisión entre el saber y el hacer.

IV.- Participación comunitaria en la escuela bajo la doble dialéctica: la escuela como centro del quehacer comunitario y la comunidad como centro del quehacer educativo.

V.- Participación y organización de los alumnos a través de los Consejos Estudiantiles.

VI.- Formación permanente del docente, asumiendo diversas modalidades de estudio: proyectos de aprendizajes, autoformación y estudios independientes.

VI.- Autonomía universitaria responsable.

VII.- Democratización del saber y pensamiento crítico.

VIII.-Ciencia y tecnología apropiada y apropiable.

IX.-Formación politécnica con significación económico-social.
X.- Dialogo de saberes bajo la mirada de la diversidad étnica, la inter e intraculturalidad.

miércoles, 8 de julio de 2009

LA DIALOGIDAD: Esencia de la educación como práctica de libertad

Acción y reflexión

Los hombres no se hacen en el silencio,
sino en la palabra, en el trabajo,
en la acción, en la reflexión.

Mas si decir la palabra verdadera, que es trabajo, que es praxis, es transformar el mundo, decirla no es privilegio de algunos hombres, sino derecho de todos los hombres. Precisamente por esto, nadie puede decir la palabra verdadera solo, o decirla para los otros, en un acto de prescripción con el cual quita a los demás el derecho de decirla. Decir la palabra, referida al mundo que se ha de transformar, implica un encuentro de los hombres para esta transformación.
El diálogo es este encuentro de los hombres, mediatizados por el mundo, para pronunciarlo no agotándose, por lo tanto, en la mera relación yo-tú.
Ésta es la razón que hace imposible el diálogo entre aquellos que quieren pronunciar el mundo y los que no quieren hacerlo, entre los que niegan a los demás la pronunciación del mundo, y los que no la quieren, entre los que niegan a los demás el derecho de decir la palabra y aquellos a quienes se ha negado este derecho. Primero, es necesario que los que así se encuentran, negados del derecho primordial de decir la palabra, reconquisten ese derecho prohibiendo que continúe este asalto deshumanizante.
Si diciendo la palabra con que al pronunciar el mundo los hombres lo transforman, el diálogo se impone como el camino mediante el cual los hombres ganan significación en cuanto tales.
Por esto, el diálogo es una exigencia existencial. Y siendo el encuentro que solidariza la reflexión y la acción de sus sujetos encauzados hacia el mundo que debe ser transformado y humanizado, no puede reducirse a un mero acto de depositar ideas de un sujeto en el otro, ni convertirse tampoco en un simple cambio de ideas consumadas por sus permutantes.
Tampoco es discusión guerrera, polémica, entre dos sujetos que no aspiran a comprometerse con la pronunciación del mundo ni con la búsqueda de la verdad, sino que están interesados solamente en la imposición de su verdad".
(FREIRE, 1999. Pág. 101.)


*FREIRE,Paulo: Pedagogía del Oprimido, Editorial Siglo Veintiuno, México 1999

jueves, 11 de junio de 2009

Seminario de Metodologías Transformadoras

Material aportado por: Desarrollo Estudiantil CEPAP


Hola Buenas...

Envio: triptico y afiche del Seminario de Metodologías Transformadoras, para socializarlo. Es importante dectacar, que para la participaciòn del seminario deben registrarse en el CEPAP Sub.Direcciòn de Postgrado, con la Sra. Odalis Ortuño: o por el correo unesrpostgradocepap@gmail.com. ò por el telefono (0212)5759275.
el seminario es totalmente gratis, el registro se realiaza, para entregar certificado de asistencia al mismo.


Muchas Gracias.
Sub. Direcciòn
Postgrado CEPAP-UNESR

Adrián.

viernes, 10 de abril de 2009

El Sur también existe







Con su ritual de acero sus grandes chimeneas sus sabios clandestinos su canto de sirenas sus cielos de neón sus ventanas navideñas su culto a dios padre y de las charreteras con sus llaves del reino el norte es el que ordena.

Pero aquí abajo abajo el hambre disponible recorre el fruto amargo de lo que otros deciden mientras que el tiempo pasa y pasan los desfiles y se hacen otras cosas que el norte no prohíbe con su esperanza dura el sur también existe.

Con sus predicadores sus gases que envenenan su escuela de chicago sus dueños de la tierra con sus trapos de lujo y su pobre osamenta sus defensas gastadas sus gastos de defensa son su gesta invasora el norte es el que ordena.

Pero aquí abajo abajo cada uno en su escondite hay hombres y mujeres que saben a qué asirse aprovechando el sol y también los eclipses apartando lo inútil y usando lo que sirve con su fe veterana el sur también existe.

Con su corno francés y su academia sueca su salsa americana y sus llaves inglesas con todos sus misiles y sus enciclopedias su guerra de galaxias y su saña opulenta con todos sus laureles el norte es el que ordena.

Pero aquí abajo abajo cerca de las raíces es donde la memoria ningún recuerdo omite hay quienes se desmueren y hay quienes se desviven y así entre todos logran lo que era un imposible que todo el mundo sepa que el sur también existe.

Mario Benedetti.-








jueves, 9 de abril de 2009

Premisa del Cepap


Sólo se puede formar un educador alternativo si experimenta en la propia

vivencia los elementos que le permitan replantearse permanentemente

su concepción, sus extrategias, su actitud y su

compromiso con la sociedad.






Lineamientos Curriculares e investigativos del

Centro de Experimentación para el

Aprendizaje Permanente

CEPAP.-

(Pág: 38)